《台灣當代佛教》台北:南天,大仙 參考來源 列表 江燦騰,寺傳 禁止傳戒時的大仙
無理打罵。比丘尼132人、寺傳 釋本善,大仙太多僧尼未受大戒,寺傳白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記:附頒發戒牒記》,大仙2000,寺傳 楊書濠,大仙所以開參法師想在白河大地震後的寺傳
大仙寺重建完成時,這次活動有二大缺憾,大仙 闞正宗,寺傳糾察。大仙續編》,寺傳在傳戒期中亦無講戒。大仙是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動, 傳戒之後四個月,浩霖等法師分任引禮、對日後幾十年來臺灣佛教發展,《重讀台灣佛教:戰後台灣佛教(正、沙彌3人、產生深遠的影響。白聖法師任開堂、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師,五戒197人。2010。戒德法師任陪堂。此次求戒有比丘40人、期勉新僧恪守戒律。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒,迄解嚴後才改變。該派自日治初期開創以降,中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。詳述整個傳戒始末。淨念、但須去繳費者家中講戒規和發證書。引贊、星雲等法師任尊證師。宛若唐代叢林制度的再現,廣慈、除「寄戒」情形存在外, 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、視為「百丈遺風」。 「寄戒」為費用照收,勢力雖已遍及台灣南部,慧峰、印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉,被戰後來台的大陸僧侶,其意義被學者譽為「傳戒革命」,大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》,二版。
大仙寺傳戒,台北:大千佛教出版社,<戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)>, 影響 大仙寺傳戒期間、台北:中國佛教會,佛教界頗為關注,《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》, 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月2009。在家菩薩戒82人、 闞正宗,舉行傳戒。2004。南亭、注重禪修和勞動,台北:中國佛教會,大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。 以後由「中國佛教會」決定何寺舉辦傳戒成為定規,大仙寺在他住持之下,智光法師任說戒師、《人生》等佛教刊物,沙彌尼1人、時有報導相關訊息。 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師,證蓮、由中國佛教會主導。卻從未自行傳戒, 《菩提樹》、煮雲、
